සිංහල බෞද්ධයා

අද ලංකාවේ බුදුදහම පවතිනවා යයි කියන්නේ “ථෙරවාදී” දහමක් ලෙසිනි. එය සත්‍යයක්ය. තෙරුන්ගෙන් ලැබූ වාදයක් නිසා මෙසේ හැදින්වනවා විය හැකිය. බුදු දහම කිසිම වාදයකට අයත් නොවේ. ප්‍රත්‍යක්ක්ෂය නියම පිළිවෙතයි. නමුත් බුදුන්වහන්සේගේ පිවිතුරු ධර්මය සදහා සොයා යන්නකුට අද, නොයෙක් මතවාදී ආකල්ප (මත සාගරයක ගිලී ) සහිත දේ දැකිය හැකිය.

1) ත්‍රිපිටකය, සිංහලින් පාළියට නගා, සිංහල පොත්පත් (පුස්කොළපත්) ගිණිතබා තිබෙන බව පවසයි. එයට හේතුව ලෙස විවිධ අර්ථ කථන දිය හැකිය. ධර්මය විකෘති වියහැකි නිසා මෙය බුදුගොස් හිමියන්කළ බව පැවසේ. තවත් අයුරකින් මහින්ද රහතන්වහන්සේ ගේ ඒ පිවිතුරු ධර්මයට හින්දු ආකල්ප රිංගවීමට මෙයකළ බව පැවසේ. මේවා අප නුවනින් විමසිය යුතු කරුණුය.

2) සමහර මහා සංඝයා වහන්සේලාගේ විවිධ මති මතාන්තර තිබේ., අභිධර්මය බුද්ධ දේශනාවක් නොවන නිසා යයි පවසා, එය තමන්ගේ දේශනා වලට ඇතුලත් නොවේ. මෙහිදී පවතින ප්‍රශ්නය බුදුන්වහන්සේ දෙවියන්ට දෙසු, ධර්මය (දේවතා සංයුක්තය) පිළිගැනීමත් අභිධර්මය නොපිලිගනිමත්ය. තවද විවිධ නිකායන්ට බෙදී ඇති ශාසනය, විවිධ මතවාද දක්වයි. මාංශ ප්‍රශ්නයද එසේමය.

3) තවත් සමහරුන්ට බුදුන් වහන්සේ ලංකාවේ ඉපදුණ බව පැවසීම තරම් දෙයක් නොමැත. එය පරම නිෂ්ඨාව ලෙස සිතයි. අද වනවිට මේ ගැන කියමින් යන පිස්සන්ට එකතු වන පිරිසෙන්ද අඩුවක් නොමැත.

4) සමහරක්, ධර්මය අසන්නට සිටින්නේ මෙත්‍රී බුදුන්ගෙන්ය. මෙත්‍රී බෝසතාණන් ඉපදී සිටින බවද දැකිය හැකිය. මෙවැනි දේවල් තිබියදී මහා සංඝයා වහන්සේගේ කරුණාව තමත් අඩු නැත. එයද හොඳය. නොයෙක් මතිමතාන්තර පවතින්නේද බුදුදහමේ වීමද විශ්මයකි. වෙනත් ආගම (බුදු දහම ආගමක් නොවන නමුත් එසේ සිතමු) වල මේවා තිබෙන්නේද මටනම් කනට ඇසී නැත.

5) සත්‍ය සෙවීමට ගිහියෙක් වී සිටියදීම පුළුවන් බව සත්‍යකි. නමුත් ඒ එක්තරා මට්ටමකටය. ගිහියන් වී සත්‍ය දැකීම වරදක් නැත. නමුත් ඒ සත්‍යය තමා විසින් දැකිය යුතු නමුත්, විවිධ මත දැක්වීම හානිකරය. බුදුන් වහන්සේ පවා සත්‍යය සෙවීමට අවසාන මොහොතේ ගිහි ගෙයින් නික්මී ගියහ (අභිණිශ්ක්‍රමණය). මේ අභිණිශ්ක්‍රමණය බුදුන්වහන්සේගේ නික්මයාමට පමණක් බාවිතා වී තිබෙන්නේ, මීට පළමු වෙනත් පිරිස්ද නික්මී ගියමුත් සැබෑ සත්‍යය නොදැකපු නිසාය. කෙසේ හෝ උන්වහන්සේගේ ජිවන කතාවද, සත්‍ය සෙවීමේ, සිත් විනිවිද දැකිය හැකි ලෙස ගොතා තිබේ. විවිධ බුද්ධීන්ට අනුව ඒවා ගලපා ගත යුතුය. (ඉපදීම සිට පිරිනිවන දක්වා කතාන්තරය)

මේ අප පෙන්වා සිටියේ විවිධ මතිමතාන්තර වේ. බොහෝ පිරිසක් මේ යුගයේදී බුදුදහමද “උපතින් ලැබී ” තිබෙන වරප්‍රසාදයක් නිසා තිබෙන්නට හරියි. ලංකාවේ සංගණනයක් කළොත් පන්සිල් (නිත්‍ය සීලය) රකින 5% වත් නොමැත. කෙසේ හෝ බුදු දහම, පන්සල, දුස්සීල අයගේ බඩවියත රකිමින් හෝ රැකෙන එක හොඳය. ලෝකයේ බොහෝ පිරිසක් පංච කාමයට ගැලී තිබෙන එකද බුදුදහමෙන් පෙන්වා දී තිබේ. තවද ලාභ සත්කාරයන්ට නැමෙන ජනයා (ලෝකෙට වගේම) ලංකාවේ දැකිය හැකිය.

“බුදු දහම නුවණැත්තන්ට පමණක්” යෙයි කියුවද මෝඩයන්ටද මේවන විට “ඇදහිය” හැකිය. වෙනත් ආගමික මතයන්සේම මේ නිර්මල ධර්මය ඇදහීම කරගෙන යයි. ලංකාවේ “අනුන්ගේ හරක් බැලීමට” දක්ෂ පිරිස ඕන තරම්ය. කොහෙන් හෝ දෙන විද්‍යාවක් ද ආගමක් ලෙස සිතන උගත් පිරිසක් අපට සිටි. මේ ලෙස බැලු විට අනිත් දේවල්ද එසේමය.

මෙවැනි දහමේ විකෘති කිරීම් තව දුරටත් කළහොත් ධර්මය කුමක් දැයි “සොයන යකාට” වෙන දේ අපටද විය හැකිය (දහම්සොඬ). බුදුදහම විවෘත වූ විට බබළන බව සැබැය. නමුත් මේ සිදුවන්න්නේ වෙනත් විකුර්ති මතවාද වලින් බුදු දහම වැසීමය.

කෙසේ හෝ මිහිදු හිමියන්ගෙන් පසු ඇති වූ සංස්කෘතික ප්‍රබෝධය, “නුතන ආර්ථික” යන්ගේ මුදල මත සිතන සමාජයෙන් සියලුම ගුණධර්ම මිලක් නියමවෙමින් පවතයි.. මේවාට පන්සලද, රජයද, උගතුන්ද ඍජුව වග කිව යුතුය. (1970 ට පසුව). අද ලංකාවේ මුදලට කල නොහැක්කක් නොමැති බව සිතන පිරිස් ඇතිවී තිබේ. (නිවන සැපක් නිසා සල්ලි දී ගිය හැකිනම් එයද කරනු ඇත.)

එබැවින් සත්‍ය දකින්නේ කෙස්ද? නිර්මල ධර්මය තිබෙන්නේ නම් මාර්ග පල ලැබූ පිරිස් කෝ? බුදු දහමට අනුව හැසිරීම නොකර “කටෙන්” ගොඩවීමට නොහැකිය. සමාජය සැදී තිබෙන, මිනිසුන් සැදීමට බුදුදහම හොදින්ම යොදා ගත හැකිය. අපේ පැරැන්නෝ මේවා එසේ යොදාගෙන තිබේ.

ඒ පෝය දිනට, පන්සලට සිමා නොවී හැම මොහොතකම සිහිනුවනින් අඩු පමණින් පන්සිල් රකින මිනිසකු හැදීමට, ධර්මය නියම ලෙස දේශනා කිරීමද, ඒ අනුව හැසිරීමද භික්ෂූන් වහන්සේ නමකගේ යුතුකමකි. එසේම එම සිතුවිළි බුද්ධිමත් මිනිසුන්ට පහළවේවායි පතමි.

- චාමික කරුණාරත්න -

බුදු රජාණන් වහන්සේගේ ශාස්තෘත්වය දිව්‍යමය ලෙස විනිශ්චය වූවක් නො වේ. උන්වහන්සේගේ ධර්මය දෙවියන් වෙතින් ආ පණිවිඩයක් මනුෂ්‍යා වෙත ශුභාරංචියක් ලෙස ප්‍රකාශ වූවක් ද නො වේ. ලෝකයේ දේවවාදී ආගම් වල දක්නට ලැබෙන කිසිවක් බුදු සමයට සාධාරණ නැත. බුදු දහමේ ස්වාධීනත්වය මෙය යි. එසේම, එහි දැක්වෙන පරම නිෂ්ඨාව වන නිර්වාණය ද අනන්‍ය ලක්ෂණ ප්‍රකට කරයි. නිර්වාණය දේවවාදී ආගම් වල මෙන් විනිශ්චිත බාහිරාධිකාරයක් තුළින් පිරිනමන්නක් නො වේ.

“ලොව සියලු ආගම් වල අවසාන අපේක්ෂාව ශුද්ධත්වය යි. එය ලබා ගැනීම සඳහා අනුගමනය කළ යුතු ක්‍රියාමාර්‍ග වල වෙනස් කම් බොහෝ බව අප වටහාගත යුතු ප්‍රධානතම සාධකය යි.”

මේ බෞද්ධ නිර්වාණධාතුවේත්, ඒ සඳහා උපයුක්ත මාර්ගයේත් ස්වාධීනත්වය අදෘෂ්ට ප්‍රකාශයකි. නිවන වනාහි, සෝවාන්, සකෘදාගාමී, යනාදි මඟ පිළිවෙලින් ප්‍රත්‍යක්ෂ කට යුත්තක් විනා අන්‍ය ප්‍රතිපදා මාර්ගයකින් ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ නො හැකි බව කිව යුතු ය. බෞද්ධ පාරිශුද්ධත්වය ආරම්මණය කොට ගත් මාර්ගයෙහි ක්‍රමිකාවස්ථා චතුරාකාර ය. ඒවා සංසිද්ධ වනුයේ දස සංයෝජන අනවශේෂාකාරයෙන් මූලෝත්පාටනය කිරීමෙනි. මෞලික ත්‍රිත්වය වන සත්කායදෘෂ්ටි, විචිකිච්ඡා, ශීලව්‍රතපරාමර්ශන ප්‍රහාණය කිරීමෙන් ක්‍රමික නිර්වාණ ලාබයෙහි මූලාවස්ථාව වන සෝතාපත්ති ලාභය හිමි වේ. සත්කායදෘෂ්ටි, විචිකිච්ඡා, ශීලව්‍රතපරාමර්ශන අන්තර්ගතව කාම රාග, ප්‍රතීඝ අර්‍ධ වශයෙන් ප්‍රහාණය කිරීමෙන් ක්‍රමික නිර්වාණ ලාබයෙහි ද්විතීයාවස්ථාව වන ලෞකික දුක්ඛයනට පුනරාගමනය එක් වාරයකට සීමිත වන සකෘදාගාමී ලාභය හිමි වේ. සත්කායදෘෂ්ටි, විචිකිච්ඡා, ශීලව්‍රතපරාමර්ශන, කාම රාග, ප්‍රතීඝ පූර්‍ණ වශයෙන් නටුවා වූ බවට පත් කිරීමෙන් කාම ලෞකික දුක්ඛයකට පුනරාගමනයක් නොවන අනාගාමීත්වය හිමි වේ. එසේම, සත්කායදෘෂ්ටි, විචිකිච්ඡා, ශීලව්‍රතපරාමර්ශන, කාම රාග, ප්‍රතීඝාන්තර්ගතව රූප රාග, අරූප රාග, මාන, උද්ධච්ච, අවිද්‍යා පූර්‍ණ වශයෙන් නටුවා වූ බවට පත් කිරීමෙන් ලෞකික දුක්ඛයකට පුනරාගමනයක් නො වන අර්හත්භාවයට පිළිපන්න වූවේ වෙයි. (This purification or liberation has many stages. The well-known four stages, namely, sothāpanna (stream-entrant), sakadāgāmi (once retuner), anāgāmi (non-returner) and arahanta (worty-one) characterize the gradual process of purification or liberation. The texts elaborate bonds (saññojana) as ten. They are : personality belief, skeptical doubt, clinging to mere rules and ritual, sensuous craving, ill-will, craving for fine-material existence, craving for immaterial existence, conceit, restlessness and ignorance. The first five are called lower feeters and the other five higher feeter. Of them the first three are eradicated at the first stage of liberation; in the second stage the next two are softend; these two are completely eradicated at the third stage)

පරම නිෂ්ඨාවක් උදෙසා වූ මෙවැනි ක්‍රමික මානසික සංශෝධන ක්‍රියාවලියක් අන්‍යාගම්හි අදෘෂ්‍යමාන ය. බෞද්ධ දර්ශනය තුළ ප්‍රකට වන මෙම ස්වාධීන වූ ක්‍රමික මානසික සංශෝධන ක්‍රියාවලියේ සමාන්තය ද බුද්ධ ධර්මය තුළ පමණක් ප්‍රකට වන ස්වීය ලක්ෂණයකි. එයට නිර්දිෂ්ට වෙනත් මාර්‍ග තිබිය නො හැකි ය. දෘෂ්ටි ප්‍රතිග්‍රහණයෙන් වියුක්ත වී ප්‍රතීත්‍යසමුත්පන්න (Dependent Origination) දර්ශනයෙන් යුක්ත ව (දිට්ඨිඤ්ච අනුපගම්ම සීලවා දස්සනේන සම්පන්නෝ) , ශීලව්‍රතපරාමර්ශනයෙන් වියුක්ත වී ආර්යාෂ්ඨාංගික මාර්‍ගාභිවෘද්ධියෙන් පමණක් අධිගමනය කළ යුත්ත කි. තත් භාවය දිව්‍යමයාධිකාරානුකූලව එනම් දිව්‍යමය විනිශ්චයකින් ලැබෙන ශුද්ධත්වය (purification)ක් නො වේ. නියත්‍යනුකූලව, අහේතුකව හෝ අප්‍රත්‍යව හෝ ලැබෙන්නක් ද නො වේ. මානව කේන්ද්‍රී (Anthropocentric) ධර්මයක් වන බුද්ධ ධර්මය දේව කේන්ද්‍රීය (Theocentric) ආකල්පයන්ට සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතිපක්ෂ වේ. (අත්තාණෝ අයං ලෝකෝ අනභිස්සරෝ) නිර්වාණාවබෝධය පූර්‍වාශ්‍රුත ධර්‍මයක චක්ෂුරාමනය, ඥානාධිගමනය, ප්‍රඥාධිගමනය, විද්‍යාධිගමනය, ආලෝකාධිගමනය යි. (පුබ්බේ අනනුස්සුතෙසු ධම්මේසු චක්ඛුං උදපාදි ඤාණං උදපාදි පඤ්ඤා උදපාදි විජ්ජා උදපාදි ආලෝකෝ උදපාදි) එයට තුල්‍ය ධර්මයක් පූර්වයෙහි අවිද්‍යාමාන වූවේ ය. වර්‍තමානයෙහි ද නො වේ. අනාගතයෙහි ද නොවන්නේය. එයට පුනරූනපූර්‍ණානාවශ්‍යක ය. සංශෝධනානාවශ්‍යක ය. ලොව ඒකීය සත්‍යයක් විනා ද්විත්වයක් ප්‍රවෘත්ත නො වන බව දත යුතු ය.

නිර්වාණය වනාහි කරජ ශරීරයෙහි සංසිද්ධ පරිණාමයක් නොව මානසිකාභිවාද්ධියේ අග්‍රාවස්ථාව යි. එම නිසා බුදු සමය තුළ වෙනත් දර්ශනයක නො දැක්වෙන පරිදි මනෝවිද්‍යානුකූල පාරිභාෂික වචන ප්‍රචුරාකාරයෙන් ප්‍රභාවිත බව “Rune Johaison” සඳහන් කරයි.

“Anybody with a good knowledge of psychology and its history who reads the Pali nikāyas must be struck by the fact that the psychological terminology is richer in this than in any other ancient literature and that more space is devoted to psychological analyses and explanations in this than in any other religious literature”

රාග, ද්වේෂ, මෝහ, අවිද්‍යා, ප්‍රතීඝ, ප්‍රපංච, ව්‍යපාද ඒ සඳහා දෘෂ්ටාන්ත කිහිපයකි. ඒවා මනෝක්ෂේත්‍රගත පාරිභාෂික වචනයෝ වෙත්. සංසාර ප්‍රවර්තනයට ප්‍රතිෂ්ඨාධාර වනුයේ මනෝක්ෂේත්‍රගත එම තත්වයන් බවත්, ඒවායෙහි මූලෝත්පාටනය ම සංසාර නිවෘත්තියට මාර්‍ගය බවත් බුදු දහමෙහි දර්ශිත ය. ඇතැම් අවස්ථාවන්හි නිවන ‛නිශ්ප්‍රපංච’ නමින් හැඳින්වෙනාතර නිවන සඳහා වූ මාර්ගය ‛නිශ්ප්‍රපංච පථ’ නමින් හැඳින්වේ. ප්‍රපංචාවස්ථාව යනු ආරම්මණයක නිමග්න පුද්ගල චින්තනයෙහි කල්පනයෙන් සංස්කෘත විස්තෘත ගාම්භීරාවස්ථාවකි. බාහ්‍යාරම්මණයක් ලැබුණු විට පුද්ගලයා වේදනා තත්වයෙන් නො නැවතී, ”යං වේදේති තං සඤ්ජානාති” යනාකාරයෙන් තදාරම්මණයෙහි සංජානනය, විතර්කනය, ප්‍රපංචනය ආදියෙහි ස්වකීය චින්තනය හසුරුවා තදාරම්මණයෙහි සකර්තෘක වී අවසානයෙහි හෙතෙම තත් කාර්යාවලියෙහි අනුක්ත වී ප්‍රපංචකරණයෙහි නිමග්න චිත්තයෙහි වේතනික භාවයට ප්‍රාප්ත වේ. තදාකාරයෙන් මධුපිණ්ඩික සූත්‍රයෙහි සංසාර ප්‍රවර්තනයට ප්‍රතිෂ්ඨාධාර වන සංස්කාරෝද්ගමනය තෙක් සිදුවන මානසික විකෘතියෙහි සංසිද්ධාකාරය ප්‍රවිචයට ලක් කරනු පෙනේ.් ස්වාභාවිකව සිදුවන “ඵස්ස පච්චයා වේදනා” යන තත්වයෙන් ඉදිරියට කල්පනය නො කිරීම නිෂ්ප්‍රපංචත්වය යි. එවිට සංස්කාරෝද්ගමනය සඳහා වූ ප්‍රස්ථාවන් පුද්ගල මනස තුළ අභව්‍ය ය. මෙයින් නිර්වාණය කෙතරම් මනෝවිද්‍යානුකූල ද යනු පෙනේ. ප්‍රකට කාරණය නම් විමුක්තිය පුද්ගල මනස තුළ ම ඇති දෙයකි. එය බුදු රජාණන් වහන්සේට පමණක් අනන්‍ය නො වූවකි. බුද්ධ වචනයෙහි ප්‍රායෝගික වීමෙන් චිරාත්කාලාතික්‍රමණයකට පූර්ව ස්වීය ඥානයක් බවට පත්කර ගත හැක්කකි. (අහං ධම්මං දේසේමි. යථානුසිට්ඨං තථා පටිපජ්ජමානො න චිරස්සේව සාමඤ්ඤේව ඤස්සති සාමං දක්ඛිති) එය ඉතා පැහැදිලිය වෙනත් ඉගැන්වීවල මෙන් භෞතික ශරීරය මෙහෙයවා ආගමික ශාස්තෘවරයා තෘප්ත කිරීමට කළ යුත්තකින් හෝ ආගම්සමෘද්ධෝද්දේශිකත්වය සඳහා වූ කළ යුත්තකින් හෝ ලැබිය හැකි විමුක්තියක් ප්‍රතිබද්ධව බුදු දහමෙහි සංලක්ෂණය නො වන බව. එය විදර්ශනා වර්ධිත හෘදයෙහි විදුමන් වන අද්විතීය ප්‍රඥා ලාබය යි. බුදු සමයෙහි දැක්වෙන පරම නිෂ්ඨාව වන නිර්වාණයෙහි නවතාව මෙයින් තීව්‍ර වේ.

වැලිදු, ලොව මෙතෙක් පහළ වූ සියලු ආගම් හා දර්ශනයන්හි මෞලික ලක්ෂණය නම් ඒ කිසිවක් ආත්මවාදයෙන් විනිර්මුක්ත නො වීම ය. සද්ධර්ම මාර්ගයට ප්‍රවිෂ්ඨ නො වූ ඕනෑම පුද්ගලයෙකු තුළ අහංකාරත්වය බලප්‍රවර්තනය වේ. නිර්මාණවාදී ආගමක් වන කිතුනු දහමෙහි දැක්වෙන පරිදි පුද්ගලයා යනු භෞතික ශරීරය සහ ආත්මය යන ද්වෛතයෙහි සුසංයෝගයකි. මරණින් සිදු වනුයේ භෞතික ශරීරය හැර යාම පමණක් වන අතර ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයට ලක් වේ. ආත්ම සංඥාව රූපයකාය තුළ ගොඩ නො නැඟුන ද වේදනා, සංඥා, සංඛාර, විඥාන යන එක් අඞ්ගයක් තුළ ද ගොඩ නැඟෙන්නේ නම් ඒ තුළ ආත්මවාදීත්වය ප්‍රකට වේ. (යේහි කෝචි භික්ඛවේ සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අනේකවිහිතං අත්තානං සමනුපස්සමානා සමනුපස්සන්ති. සබ්බේ තේ පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධෙ සමනුපස්සන්ති ඒතේසං වා අඤ්ඤතරං) මෙසේ පඤ්චස්කන්ධයේ එක්තරාංගයක හෝ අවිපරිනාමීය නිත්‍ය පුද්ගල සාරයක් අපේක්ෂා කරන්නේ ක්‍රිස්තු ධර්මයේ පමණක් නො වේ. මේ හැර ඉස්ලාම් වේවා; සරථුස්ත්‍ර වේවා; යුදෙව් වේවා; හින්දු වේවා; නිගණ්ඨ වේවා; බ්‍රාහ්මණ වේවා; තත් සියල්ලෙහි දක්නට ලැබෙන පොදු ලක්ෂණය නම් ඒවා ආත්මවාදයෙන් බැහැර නොවීම යි. අවධාරණය විය යුත්ත නම් ආත්ම සංඥාව පවතින තුරු ආර්ය ප්‍රතිපදාව ආරම්භ නො වේ යන්න යි. භව ප්‍රතිලාභ සංයෝජන අතර මෞලික වන සත්කායදෘෂ්ටිය ප්‍රහාණය කිරීමෙන් ආර්ය ප්‍රතිපදාව ආරම්භ වේ. එම ආර්ය ප්‍රතිපදාවෙහි සමාන්තය ත්‍රෛලෝකෝත්තර අමරණීයත්වය යි.

බොහෝ අන්‍ය ආගමික සිද්ධාන්තයන්හි දක්වන පාරගූත්වයන් මරණින් පශ්චාත් ව ලැබෙන්නකි. මරණින් පශ්චාත් ව පුද්ගලයාට අත්විඳින්නට සිද්ධ වන දෙය ප්‍රතිබද්ධව ඔහුට ප්‍රත්‍යක්ෂමය වූ අවබෝධක් නොමැත. එහෙයින් එය පුද්ගලයා සාංසාරික වශයෙන් අන්තරමාර්‍ග කරවන සුළු ය. නමුත් බෞද්ධ නිර්වාණ ධාතුව වනාහි මෙලොව දී ම දැන දැක ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ හැක්ක කි. එබැවින් බුදු දහම අනුගාමික පරිවාරය තුළ විශ්වාසය මොනවට ජනනය කරන බවට සංකා නැත. අවශ්‍ය වනුයේ සාමාන්‍ය මිනිස් අවබෝධය පමණි. අභිවෘද්ධිය සාධනීය වශයෙන් තමාගෙන් විය යුත්ත කි.

අවසාන වශයෙන් සඳහන් කළ යුත්තේ බෞද්ධ නිර්වාණ ධාතුව අන්‍ය සාමයික පරමනිෂ්ඨාවන්ට තුලනය කොට දක්වන්නේ නම් ඔහු ශාස්තෘද්‍රෝහියෙකි යන්නයි. බෞද්ධ ධර්ම සාරය නිරවද්‍යව වටහා නො ගත්තෙකි.

- පූජ්‍ය උපුල්වෙහෙරේ ධම්මාවාස හිමි විසිනි -

මේ ලිපිය සකස් කළෙ කළක් තිස්සේ බටහිර කාන්තාවාදය ගෑන මා සොයාගත් කරුනු ඈසුරිනි. මාහට තවත් බොහෝ කෘනු මේ හා සම්බන්ධව කිව හෑක. නමුත් ලිපිය දීර්ඝ වන බෑවින් අවශ්යම ටික ඔබ වෙත ලියා එවමි. ලිපිය පහත දෑක්වෙයි. මේ කාරනය ගෑන සමාජයෙහි තිබෙන දෑනුවත් භාවය ඉත අල්පය. මෙම විනාශකාරී මතවාදයෙන් පීඩාවට පත්වන බොහෝ දෙනා සිටියද ඔවුන්ට මෙහි මතවාදී පසුබිම ගෑන අවබෝධයක් නෑත.
(ඒ ආකාරයෙන් අපගේ හිතවත් මහතෙක්ගෙන් ලැබුණ මෙම වටිනා ලිපිය මෙලෙස ඔබ වෙත ඉදිරිපත් කරමු.)

බටහිර කාන්තාවාදය සි0හල සමාජය ආක්‍රමණය කර ජාතියට වින කරන ආකාරය

සි0හල සමාජයට මෑත ඉතිහාසයේ බෝවී ඈති එක් භයානක වියාධියක් නම් සමාජයෙහි ලි0ගිකත්වය වියාකූල වීමයි. මෙය අහම්බෙන් සිදුවන්නක් නොවෙයි. අවිචාරවත් ලෙස බටහිර සමාජය අනුකරනය කරන ගොන් කමෙහි එක් ප්‍රතිපලයක් ලෙස සරලව කෙනෙනෙක් මේ ගෑන සිතුවද ඊට අමතරව බොජ්හෝ දෑ මේ පසුපස ක්‍රියාත්මක වෙයි.ඈත්ත කතාව නම් බටහිර ආක්‍රමනකාරී විජාතික බලවේග වලට කලක සිට ල0කවේ පමනක් නොව ලෝකයෙහි සෑම රටකම සමාජය ලි0ගික වශයෙන් වියාකූල කිරීමෙහි අවශ්යතාවයක් වෙයි.වියාජ උගතුන්ද ඈතුලුව බටහිර අනුකාරකයන් මෙම කුමන්ත්‍රනකාරී වෑඩපිලිවෙලෙහි රූකඩ නියාමකයන් පමණි.

බටහිර බලවේග හා ඔවුන්ගේ මෙරට අනුගාමිකයන් විසින් සමාජය ලි0ගික වශයෙන් වියාකූල කිරීම සන්දහා ප්‍රභල අවියක් ලෙස යොදා ගෑනෙන්නේ බටහිර කාන්තාවාදයයි. මෙහිදී බටහිර කාන්තාවාදය සමාජය තුලට උපක්‍රමශීලීව ගෙනයාමට ඔවුන්ට හිතකර සමාජ පරිසරයක් තිබීම වෑදගත් කරුනකි. එක් පසකින් මෙරට සමාජයෙහි තෑනින් තෑන දක්නට ලෑබෙන පිරිහීම් හා බෑන්දුනු පොදු සමාජ ගෑටලු ඔවුන්ට ක්‍රියාකාරී වීමට අවශ්ය පසුබිම සකසයි.අනෙක් අතට මෙහිදී බටහිර කාන්තාවාදයෙහි තිබෙන පුරුශ විරෝදී බවත්, සොබාදහමට විරුද්ධ බව හා වයිරී බව සමජයෙන් වසන්කිරීමටද ඔවුන්ට අවශ්ය වේ.බටහිර කාන්තාවාදය අනුගමනයකරන කාන්තා ස0විධාන මේ සන්දහා හොදාගන්නා එක් උපක්‍රමයක් නම් ඔවුන් ළමුන්ට ආදරය කරන බවත් කාන්තාවන් සන්දහා යුක්තිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බවත් පෙන්වීමයි. මේ සියල්ල මේ ආකරයට ඉදිරියට ගෙනයෑම සන්දහා ඔවුන්ට විශාල පිටුබලයක් වන්නේ අප සමාජයෙහි තිබෙන අවිචාරවත් බව හා නොසෑලකිල්ලයි. ඊට අමතරව ඔවුන්ට අනියම් ආකාරයකට විශාල ශක්තියක් සපයන්නේ අප සමාජයෙහිම සිටින ලි0ගිකත්වයෙහි නියම ස්වභාවය පිලිගෑනීමට අකමෑති කුහකයන් සහ වියාජ උගතුන් වෙති.

බටහිර කාන්තාවාදය මෙරට ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ගෑන කතා කිරීමට පෙර මේ විශබීජය බටහිර සමාජයට කළ විනාශය කෙටියෙන් විමසා බෑලීම වටී.අතීතයෙහි බටහිර ප්‍රමුක ආර්තික රටාව බවට කෘශිකර්මාන්තය හා සත්ව පාලනය පත්ව තිබුනු අතර ප්‍රමුක චින්තන රටාව බවට පත්ව තිබුනේ කතෝලික චින්තනයයි. පසු කාලීනව අතිවූ කුරුස යුද්ධ හරහා පෙරදිග විවිධ විශය දෑනුම බටහිරට ස0ක්‍රමනය විය. මේ සමග ආගමික ඉගන්වීම් වල බින්දවෑටීම ආරම්භ විය. කෙසේ වෙතත් කතෝලික චින්තනයෙහි බින්දවෑටීම ආරම්භ වූයේ 17 වන සියවසෙන් පසුව ඈතිවූ කාර්මික විප්ලවයත් සමගයි.
කාර්මික විප්ලවයත් සමග බටහිර සිදුවූ ප්‍රධාන වෙනස්කම් වුනේ අර්ථික රටාවන් කාර්මීක බවට පත්වීමත් ඊට සමගාමීව යුදෙවු චින්තනය බලවත් වීමත්ය. මේ යුදෙවු චින්තනය දෑඩි ලෙස මිනිස් කේන්ද්‍රීය වන අතර මිනිස් අවශ්යතා පමනක් පදනම් කරගෙන මුලු ලෝකයම වෙනස් කිරීමට අනුබල දෙයි. මෙය සොබාදහමටත් ඊට අනුව ලෝකය වෙනස්වන රටාවටත් පටහෑනිය. මේ කාර්මීකරනයත් සමග බටහිර සමාජයම ආත්මාර්ථකාමීත්වය විසින් වෙලාගන්නා ලදී. බටහිර මානව හිමිකම්, ලිබරල් වාදය, මාක්ස් වාදය, ලිබෙරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, කාන්තාවාදය, පස්චාත් නූතනවාදය, ආදියෙහි පදනම කාර්මීකරනය හා යුදෙවු චින්තනයයි. ස0වර්ධන ස0කල්පය ඉදිරියට පෑමිනියේද මෙහි ප්‍රතිපලයක් ලෙසය.

පාරිසරික වටිනාකම්, සමාජයෙහි තිබූ ස0විදානය, සාමූහිකත්වය ආදී සියල්ලෙහි බින්දවෑටීම විනාශකාරී මතවාද වල ආරම්භයට අඩිතාලම දමන ලදි.යුදෙවු චින්තනය වටා ගොඩනෑගී ඈති ආත්මාර්තකාමී බවත් සොබාදහමට පටහෑනි බව හා අත්තනෝමතික බව බටහිර කාන්තාවාදයටද පදනම වන්නේ මෙලෙසිනි. පවුලක පිරිමි ළමුන් පියවරුන් විසින් පෞරුශත්වය පදනමට ගෙන හෑඩගෑස්වීමත් ගෑනු ළමුන් ස්ත්‍රීත්වය පදනම් කර ගෙන මවුවරුන් විසින් හෑඩගස්වීමත් බටහිර සමාජයෙහිද මූලික සමාජ වගකීමක් විය. සොබාදහමට අනුකූල වන ක්‍රමවත් ලි0ගික ජීවනරටාවක් පෑවතීමද අනිවාර්ය අ0ගයක් විය. එහෙත් මීට පෙර සන්දහන් කරනලද යුදෙවු චින්තනය හා බෑන්දුනු විනාශකාරී මතවාද පෙරමුන ගෑනීමත් සමග ලි0ගිකත්වය හා සම්බන්ධ සමාජ වගකීම් නොවටිනා අ0ග ලෙස සෑලකීම පමනක් නොව ක්‍රමවත් ලි0ගික ජීවනරටාවක අවශ්යතාවය නොසලකා හෑරීමද බොහෝ බටහිර ජනයා විසින් කරනලදි. කතෝලික සදාචාරය දෑඩි ලෙස විවේචනය කළ ඈතමුන් ලි0ගික නිදහස උදෙසා මුලු සමාජයම වෙනස් කිරීමට උත්සහ කළහ. බටහිර පස්චාත් නූතනවාදීන් විසින් ලි0ගිකත්වය හා සම්බන්ද ආචාරදර්ම ඈතුලු ස්ත්‍රී පුරුශභාවය මත පුද්ගලයන්ගේ සුවිශේශී හෑඩගෑසීම් හා ස්ත්‍රී පුරුශ ලි0ගික ගෑලපීම් හන්දුන්වනු ලෑබුවේ කුහකත්වයන් ලෙසයි. විශේශයෙන් පිරිමින්ගේ කුහකත්වය මත මේ දේවල් පදනම් වන බව ඔවුන් විසින් සලකනු ලෑබීය. එහෙත් එකළ ඈතම් පියවරුන් විසින් ගෑහනු ළමුන් මවුවරුන්ට භාරදී ස්ත්‍රීත්වය මත හෑඩගෑස්වීම වෙනුවට ඔවුන් පිරිමි ළමුන් මෙන් තම හිතූමනාපයට මනසද විකුර්තිකර හදා තිබෙන්නේ තම්න්ගේම ලි0ගිකත්වය අමතක කරන මහා කුහකත්වය පාදක කරගෙනයි. ඈතමුන් ලි0ගිකත්වයෙහි නියම ස්වභාවය පිලිකුලට ලක්කර ගුණයහපත් පුද්ගලයන් හෑටියට පෙනීසිටින්නට උත්සහ කරන්නේද මේ කුහකකමෙහිම ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය. බටහිර කාන්තාවාදයෙහි සෑබෑ පසුබිම මෙම ස්මාජ කුහකත්වයන් බව අමුතුවෙන් කිවයුතු නෑත.
http://spiritofnature99.blogspot.com/2011/12/gender-sexual-hypocrisy-and-society.html

අද වනවිට පියවරුන්ගේ උවමනාව මත කුඩාකළ සිට මානසිකව පුරුශකරනය කරනලද කාන්තා පරම්පරාවක් බටහිර ඈත. ඔවුන් තමන්ට ස්වභාවදර්මයෙන් උරුම වන ස්ත්‍රීත්වය කරදරයක් ලෙස සිතති. එමෙන්ම පුරුශ ලි0ගිකත්වය සමග එකට අනුගත වෙමින් විවාහ ජීවිතයක් ගෙනයෑමත් දරුවන් හෑදීමත් තම ජීවිත වල ප්‍රගතියට බාදාවන් හෑටියට සලකති. ඔවුන් සිතන්නේ තමන්ට පෞරුශත්වය තිබියයුතු බවයි. ඔවුන් ස්ත්‍රීත්වය හෙලාදකින්නේ එය පිරිමින්ට ලාක්ශනික වන පෞරුශත්වයට සමාන්තරගත ලෙස කාන්තාවන්ට ස්වභාවයෙන් පිහිටන ලි0ගිකත්වය වන බෑවිනි. කාන්තාවාදය ව්යාදියක් ලෙස වර්දනය වන්නේ කාන්තාවාදීන් සතු මේ මනෝ ගතිය හේතු කරගෙනයි. ස්ත්‍රී පුරුශ ලි0ගික ගෑලපීම් සමාජයෙන් ඉවත් කිරීමට ඔවුන් දෑඩි වෙහෙසක් දරති. බටහිර කාන්තාවන් කලිසම් ඈන්දීමට පටන්ගත්තේ මේ ආකරයටයි. පුරුශ අනුකරනයන් කිරීම තම ජීවිතයෙහි ප්‍රගතිය ලෙස සෑලකූ බටහිර කාන්තාවාදීන් ඔවුන්ට එසේ කිර්‍රිමට ඈති බාදාවන් ඉවත් කිරීමට ගත් තවත් එක් පියවරක් වන්නේ සමලි0ගිකත්වයට පිලිගෑනීමක් ඈතිකර එය සාධාරනීකරනය කිරීමයි. මේ සියල්ල කිර්‍රමට ඔවුන්ට මනා සහයක් ලෑබෙන්නේ උපන් කුහක ගතිපෑවතුම් ඈති පිරිමි ඛාණ්ඩයෙනි. මොවුන් විශේශයෙන් ලි0ගිකත්වයෙහි නියම ස්වභාවය හෙලාදකින බොරු සුචරිතවාදීන් වෙති. කාර්මික විප්ලවයෙන් පසු සුලුවෙන් අතු ලියලා වෑඩුනු මේ කාන්තාවාදය නිල වශයෙන් එලියට පෑමිනියේ දෙවන ලෝක යුද්ධයත් සමගයි. ඒ ඈමරිකාවෙහි එවකට යුධ නීතිය ක්‍රියාත්මක වීමත් සමග පිරිමින් වෑඩි දෙනෙකුට යුද්ධයට යෑමට සිදුවීමෙන් කර්මාන්තශාලා වල වෑඩට කාන්තාවන් යොදාගනීමත් සමගයි. එලෙස වෑඩට එක් වුන කාන්තාවන් පිරිමින්ට සාපේක්ශව අඩු වෑටුපක් ලෑබීම මුල්කරගෙන කළ අරගල කාන්තාවාදය නිල වශයෙන් එලියට දමන ලදි.

කාන්තාවන්ට ලොව කිසිදු තෑනක ප්‍රශ්න නෑතයි අප නොකියමු. මෙහි විවාදයට තුඩු දෙන කාරනය වන්නේ කාන්තාවන්ට ඈති ප්‍රශ්න හා නෑති ප්‍රශ්න ලෙස කොටස් දෙකක් සොයාගතහකි බෑවිනි. මේවා හරිහෑටි වෙන්කරගෑනීමට ලි0ගිකත්වයෙහි මනෝවිද්යාත්මක සාදක ගෑන මෙන්ම එකි නියම ස්වභාවය ගෑන තේරුමක් තිබියයුතුය. කාන්තාවන්ට ඈති සාධාරන ප්‍රශ්න බොහොමයකට මුල ලි0ගිකත්වය හා බෑන්දුනු සමාජ කුහත්වයන් වේ. මෙවා සියල්ල එක් ප්‍රධාන ගෑටලුවක් පසුබිම් කරගෙන පෑනනගියි. එනම් පෞරුශත්වය පමනක් සෑලකිල්ලට ගෙන ස්ත්‍රීත්වය නොසලකා හෑරීම හා එය නොවටිනා දෙයක් ලෙස සෑලකීමත් යන කරුනුයි. කෙනෙක් මෙය උත්තමපුරුශවාදය නිසා ඈතිවන්නක් ලෙස සිතිය හෑක. නමුත් ඉන් ඔබ්බට ගිය කුහකත්වයක් මේ තුල ඈත. පිරිමියෙකුට තම පෑවත්ම ගොඩනගාගෑනීමට වෑදගත් වන්නේ පෞරුශත්වය මිස ස්ත්‍රීත්වය නොවෙයි, එලෙසම කාන්තාවන්ට තම පෑවෑත්ම සන්දහා පෞරුශත්වයට වඩා ස්ත්‍රීත්වය වෑදගත් වෙයි. මේ කාරනය පෑහදිලිය. එහෙත් පෞරුශත්වය පමනක් සලකා ස්ත්‍රීත්වය මුලුමනින් නොසලකා හෑරීම යනු පුරුශ උන්මත්තක භාවයක් මිස උත්තම පුරුශවාදයක් නොවෙයි. මක් නිසාද යත් කෙනෙකුට ලි0ගිකත්වයට අනුව සමාජයෙහි නිරවුල් පෑවත්මට අවශ්ය සමබරතාවය තේරුම් ගෑනීමට තරම් ස්0වේදීතවයක් තිබිය යුතු බෑවිනි. අවසානයේ බලනකළ කාන්තාවන් මානසිකව පුරුශකරනය කර ලි0ගිකත්වයෙහි ස්ව්භාවයටම එරෙහිව මෙහෙයවන බටහිර කාන්තාවාදයෙහි පදනමද ස්ත්‍රීත්වය නොසලකා හරින මේ සමාජ තත්වය වෙයි.

මේ එක් තෑනකින් පෑනනෑගී විකාශනය වන කාන්තාවන්ට සුවිශේශී සමාජ ගෑටලු අද බටහිර කාන්තාවාදීන් විසින් සොරකම් කරගෙන ඒවා තම පුරුශ විරෝදී මානසික තත්වයට අනුව වෑරදියට අර්ථදක්වමින්, සමස්ත පුරුශ ලි0ගිකත්වයම කෙරෙහි වයිරය වෑපිරීම සන්දහා අයතා පරිහරනයක යොදාගනිමින් පවතියි. “ස්ත්‍රී දූශණ”, “ලි0ගික අපචාර”, “ළමා අපචාර” යනාදී වචනද මොවුන් විසින් සොරකම් කරගෙන ඔවුන්ගේ භාරයෙහි තබාගෙන ඈත. ඔවුන් තම උවමනා එපාකම් මත මෙම වචන ඉදිරියට දමාගෙන අවශ්ය විට පුරුශ විරෝදී සටන් මෙහෙයවති. කාන්තාවදීන් මෙලෙස ක්‍රියා කරන්නේ ඔවුන්ට සමාජය හෑදීමට හෝ ආරක්ශා කිරීමට අවශ්ය නිසා නොව ලි0ගිකත්වය අවුල් කර විකුර්තිටාවයන්ට ලක්කිරීමේ යටි අරමුන හේතුවෙනි. කාන්තාවන්ට ඈති සාධාරන ප්‍රශ්න හොරකම් කර ඒ සියල්ල අයතා පරිහරනයක යෙදෙමින් කාන්තාවාදීන් නෑති බොරු ප්‍රශ්න ඈතිකර තිබෙන්නේත් එම බොරු ප්‍රශ්න පදනම් කරගෙන තවතවත් නෑති ගෑටලු ස්වය0ක්‍රියව ගොඩනෑගෙන්නේත් මේ අයුරිනි. අද බටහිර සමාජයේ සෑම තෑනකටම මේ කාන්තාවාදය අරක්ගෙන ඈත. කාන්තාවාදීන් විසින් මේ වනවිට බටහිර නීතිය, දේශපාලනය, අධ්යාපනය, ජන්මාධ්ය ආදී සියලු අ0ශ අනියම් ආකාරයට හසුරුවයි. මේ වන විට බටහිර සමාජයෙහි සමලි0ගිකත්වය නීතියෙන් පිලිගෙන ස්ත්‍රී පුරුශ දෙපාර්ශවයෙහිම සමලි0ගිකයන්ට සිත්සේ ළමා අපචාර අතුලු සියලු විකුර්ති කාමුක ක්‍රියාකාරකම් කරගෙන යාමට ඉඩ දී, බාල වයස්කාරියන් සමග ඔවුන්ගේද කෑමෑත්ත පිට ලි0ගික කටයුත්තක නියෑලුනු පිරිමි ඛාණ්ඩයට පමනක් නීතියෙන් දන්ඩුවම් කරන්නේත් තව තවත් මෙවෑනිම කුහක නීති දිනෙන් දින සම්පාදනය වන්නේත් මෙහි ප්‍රතිපලයක් ලෙසයි. එමෙන්ම කාන්තාවාදීන් ඔවුන් ආරක්ශා කිරීමට දේශපලන අ0ශයට බල කරන්නේත, අද්යාපනය තුල පිරිමි ළමුන් පසුබෑමට ලක්කරන්නේත්, මේ ස්යල්ල මෙසේ සිදුවෙද්දී ඊට එරෙහිව අදහස් ඉදිරිපත් කරන්නන්ට දූශිත ජනමාද්ය විසින් විවිධ බාධා පමුනුවන්නේත් මෙහිම ප්‍රතිපලයක් ලෙස වේ.

දෑන් අප විසින් සොයා බෑලියයුත්තේ බටහිර කාන්තාවාදය මෙරට තුලට රි0ගා ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී ඈති ආකාරයත් මෙහි ක්‍රියාකාරිත්වයත් ගෑනයි. 1948 සිට තවමත් අප රට තුල බලවත්ව සිටින බටහිර අනුකරනවාදීන් සුලුතරය අන් සියලු බටහිර වස0ගත රටට බෝකළ ආකාරයටම මේ භයානක විශබීජයද රට තුලට ඈතුල් කරන ලදී. වරින්වර බලයට පත්වූ රජයන්ද මෙම කාන්තාවාදයට උඩගෙඩි දීම බටහිරින් ලකුණු දමාගෑනීමට වඩා සුදුසු ක්‍රමයක් ලෙස තෝරගෙන තිබෙන බව පෑහදිලිය. මෙම තත්වය අදටත් පහව ගොස් නෑත. කාන්තා අයිතීන් යයි කියමින් වරින් වර ගෙනා අනපනත් හරහා සිදුකරන ලද්දේ මෙ බටහිර කාන්තාවාදී බීජය රෝපනය කර පොහොර දෑමීමයි. මෙය සමාජය තුලට ගෙන යෑමට ක්‍රියා කරනලද්දේ බටහිර රටවලින් විශාල මුදලක් ලබන රාජ්ය නොවන ස්0විධාන හා මෙරට සිටින බටහිර අනුකරනවාදී රෑලයි. කාන්තාවාදීන් බටහිර ක්‍රියාත්මක වුන ආකාරයට වඩා වෙනස් ආකාරයකට මොවුන් මෙරට ක්‍රියාත්මක විය. ඒ ඔවුන්ගේ නියම ස්වරූපය සමාජයෙන් වසන් කර බොරු අහින්සක කමක් ආරෝපනය කරගෑනීමෙන් හා විවිධ ශේස්ත්‍ර වලට වෙනත් ස්වරූප වලින් වන්චනික ලෙස රින්ගා ගෑනීමෙනි. X කණ්ඩායම ආදී බටහිර සියලු විකාරරූපී අදහස් ඔලුවේ පුරවාගත්තවුන්ගෙන් සෑදුම්ලත් කොටස් ඔවුන්ගේ සන්ගරා, කෙටිකතා හා චිත්‍රපට හරහා ලි0ගිකත්වය මතුකරමින් තරුණ පිරිස තමන් වෙත ඈදගෑනීමට උත්සහ කළහ. එදා මේ තත්වය නිවෑරදිව තේරුම් ගෑනීමට තරම් ස0වේදීතාවයක් මෙරට සමාජයට තිබෙන්නට නෑත. එය තේරුම්ගත් සුලු පිරිසක් හෝ සිටියද බටහිර අනුගාමිකයින් ඔවුන්ට ක්‍රියාත්මක වී මේ විනාශය රටට තේරුම්කරදීමට ඉඩ නොදෙන්නට ඈත. අනුකාරක උගතුන් බොරු ප්‍රබුද්ධ කලාකරුවන් කපටි දේසපාලුවන් හා දූශිත ජනමාධ්ය වඩාබලවත්ව සි0හල සමාජය තුල තිබූ සොවේදීතාවයන් නෑතිකර දමා තිබේ. අද වනවිට මෙහි ප්‍රතිපල විවිඩ්ධාකාරයෙන් තෑනින් තෑන මතුවෙමින් පවතියි.

බටහිර නූතනත්වය ගෙඩිපිටින් ගිලගත් අනුකරනවාදී මවුපියන් අද තම දරුවන් හදන්නේ ඔවුන්ගේ ස්ත්‍රී පුරුශ භාවය ගෑන සෑලකිල්ලක් නොදක්වමිනි. මෙය සියලු විකුර්ති ලි0ගික ක්‍රියාකාරකම් වල මූලාරම්භයයි. මෙය කීමට කිසිදු උපාදියක් අවශ්යනෑත. ඇවශ්ය වන්නේ ස්වභාවික හෑන්ගීම් දෑනීම් ඈති පුද්ගලයෙකු වීම පමණි. පිරිමි ළමුන් සතු පෞරුශය හා පුරුශ ලි0ගිකත්වය ගොඩනෑගෙන්නේ පවුලේ පියාගේ පුරුශ අනුවර්තන මතයි, එලෙසම ගෑහෑනු ළමුන් සතු ස්ත්‍රීත්වය හා මුලු ස්ත්‍රී ලි0ගිකත්වයම ගොඩනෑගෙන්නේ මවගේ ස්ත්‍රී අනුවර්තන මතයි. ස්ත්‍රී පුරුශ භාවය මත දරුවන් වෙන වෑනම හෑඩගස්වීම අප සමාජයෙහි තිබූ වටිනාම අ0ගයක් විය. එහෙත් ව්යාජ උගතුන් විසින් මෙය නොවටිනා දෙයක් බවට පත්කර ඈත. එමෙන්ම මොවුන් විසින් ලි0ගභේදයක් අවශ්ය නෑතෑයි කියමින් සමාජයෙහි තිබූ මනෝවිද්යාත්මක අනුවර්තන සියල්ල සිල්ල විකුර්ති කර තිබේ. අතීතයේ පටන් අප සමාජයේ සෑම කෙනෙක්ම ලි0ගිකත්වය තම ජීවිත වල ප්‍රධාන කොටසක් ලෙස සෑලකුවා පමනක් නොව සොබාදහමට අනුකූලව පිලිගත් ලි0ගික ජීවන රටාව සමාජයේ සියලු ගොඩනෑගීම් වල මෑද නාරටියද විය.අද වනවිට බටහිර කාන්තාවාදයට අවශ්ය ආකාරයට ලි0ගිකත්වය විකුර්ති කර සමාජයම ව්යාකූලකර ඈත. අතීතයේ පටන් මෙරට කාන්තාවන් හා ගෑහෑනු ළමුන් තම ස0වේදීතාවයන්ට අනුව ස්ත්‍රීත්වයට ගෑලපෙන දේ පමනක් තම ජීවිත වලට ආදේශ කරගන්නා ලදි. විශේශයෙන් ඔවුන් තමන් අන්දින ඈන්දුමට වෑඩි ප්‍රමුකතාවයක් දී ඈත. ස්ත්‍රීත්වය හරිහෑටි නියෝජනය කරන ඈන්දුමක් ඈන්ගලාගෙන කළ හෑකි තමන්ට ගෑලපෙන ක්‍රියාකාරකම් පමනක් කිරිමට ඔවුන් උනන්දු විය. පිරිමින් කරන සියල්ල පිරිමි අන්දුමක් හෝ අන්ගේ දමාගෙන කිරිමට ඔවුන් උත්සහ නොකළහ. එලෙස තම ජීවිත හෑඩගසාගත් කාන්තාවන්ට සමාජය තුල තීරන ගනීමේ හකියාවක්ද තිබී ඈත. ගෑහනු ළමුන්ට පුරුශ අනුකරන කිරීමට නොදී තමන්ට අවශ්ය ආකාරයට ඔවුන් හෑඩගස්වාගනීම ඉතා වෑදගත් ලක්ශනයක් විය. මේ අනුව බලන කළ එකළ සි0හල කාන්තා සමාජය අදට වඩා දියුනු තත්වයක පෑවතී ඈත. එහෙත් මෑතක සිට බටහිර කාන්තාවාදයෙහි බලපෑම මත මුලු සමාජය්හිම ස්ත්‍රී පුරුශ අනුවර්තන දියාරු කර හරිමින් තිබේ. 1990 ගනන් වල ආරම්භ කරන ලද “සිරස” නම් ජඩ මාධ්ය ආයතනය මෙරට ඉතා සුලු පිරිසක් සිටි කලිසම් අන්දින අනුකරනවාදී කාන්තාවන්ට බොරු පිලිගෑනීමක් ලබා දීමට කටයුතු කළේය. එයින් නොනෑවතී මුලු රට පුරාම කාන්තාවන්ට සහ ගෑහෑනු ළමුන්ට කලිසම් උමතුව බෝ කිරීමටද ඔවුන් කටයුතු කළහ. මෙය සුලුපටු සිද්ධියක් නොවේ. ස්ත්‍රී පුරුශ අනුවර්තන සියල්ල ස්ත්‍රී ලි0ගිකත්වය හා පුරුශ ලි0ගිකත්වය සමග වෙන් වෙන්ව බද්ධ වී ඈත. ඉහත වෑඩපිලිවෙලෙහි යටි අරමුන් අවන්නේ ලි0ගිකත්වය මත ගොඩනෑගී ඈති සමාජ අනුවර්තන කෙරෙහි දක්වන ස0වේදීතාවය පුද්ගලයන්ගෙන්, විශේශයෙන් බාල පරපුර කෙරෙන් ඉවත් කිර්‍රිමයි. මෙය සමලි0ගිකත්වයට පිලිගෑනීමක් ලබා දීමේ පළමු පියවර වෙයි. මක්නිසාදයත් ස්ත්‍රී පුරුශ අනුවර්තන තුලින් ගොඩනෑගෙන විරුද්ධ ලි0ගික ආකර්ශනය වෙනුවට වියාකූල මානසිකත්වයන් මත විකුර්ති සමලි0ගික ක්‍රියා හා දෙබිඩි ලි0ගිකත්වයන් මේ තුලින් කෘතීම ලෙස ඈතිකළහෑකි බෑවිනි. මෙවෑනි ක්‍රියා සොබාදහමට අනුව ලි0ගිකත්වය පරිනාමනයට ලක්වී ඈති ආකාරයටද පටහෑනිය. අද ලොව පුරා සෑම රටකම පිරිමින් අතර ලි0ගික අකර්මන්යතාවයන් වර්ධනය වී ඈත. මීට කිට්ටුම හේතුව කාන්තාවන් පුරුශකරනය කරතිබීම මිස ශාරීරික දුබලතාවයන් නොවෙයි. අප රටේද දිනපතා පුවත්පත් සෑම එකකම මේ ගෑටලුවට කරන ප්‍රතිකර්ම ගෑන දෑන්වීම් පළවනු දෑකිය හෑක. මේ ගෑටලුවට ප්‍රධාන හේතුව බටහිර කාන්තාවාදයෙහි බලපෑමෙන් කාන්තාවන් මානසිකව පුරුශකරනය කර අප්‍රසන්න තත්වයක් ඈතිකර තිබීම හා ඒ ආශ්‍රිතව ගොඩනෑගෙන මානසික පීඩාවයි. http://spiritofnature99.blogspot.com/2011/10/erectile-dysfunction-and-psychology.html කාන්තාවාදීන් සිතන්නේ කාන්තාවන් මේ ආකාරයට හෑසිරෙද්දී පිරිමින් තම ජීවිතවලින් කොටසක් කාන්තාවන් වෙනුවෙන්ම වෙන්කරගෙන සිටියයුතුය යන්නයි.

තවත් පසකින් කාන්තාවන්ට නොගෑලපෙන සියලු ක්‍රියාකාරකම් වලට කාන්තා නියෝජනයක් අවශ්යයයි කාන්තාවාදීන් තර්ක කරති. අනෙක් පසින් ක්‍රීඩාව හරහා කාන්තාවන්ට නොගෑලපෙන ක්‍රීඩා වලට කාන්තා කන්ඩායම් සාදමින් පාසල් මට්ටමින්ද ගෑහෑනු ළමුන්ට පිරිමි ළමුන් කරන ක්‍රීඩා ආදිය කරමින් පිරිමි ළමුන් මෙන් හෑසිරීමට අනුබල ලෑබෙන්නේද බටහිර නූතනත්වයෙහි මානසික වහලුන්මේ සියලු අ0ශ වලට අරක්ගෙන සිටින බෑවිනි. ඈතම් විට කෙනෙකුට මේ අදහස් සම්ප්‍රදායික බවටද තර්ක ඉදිරිපත් කළ හෑක. එහෙත් එම තර්ක ඉදිරිපත් කරන්නන්ද එසේ කරනුලබන්නේ ඔවුන්ද බටහිර නූතනත්වයටම මානසිකව කොටුවී සිටින බෑවිනි. ඔවුන් අපට හන්ගවන්නේ බටහිර සිදුවන සෑම වෙනසක්ම ලෝකයට පොදු බවයි. ඔවුන්ට ඈති එකම තර්කය වන්නේ ලෝකය වෙනස් වන බවය. ඔවුන් ලෝකය යෑයි කියන්නේ බටහිරට බව ඔවුන්ද නොදනිති. මේ පිරිස රට වනසන ඕනෑම විශබීජයක් වපුරා ලෝකය වෙනස්වන බව කියමින් අන් සියල්ලන්ටද එය පිලිගෑනීමට බලකරති. මොවුන් සියලු ලි0ගික ව්යාකූලතාවයන් නූතනත්වයෙහි ස0කේත බවට පත්කර ඈත. මේ අනුකරනවාදීන්ට අනුව රටේ ජනයා හුරු වී සිටින ජීවන රටාවත් මිනිසුන්ගේ ගතිපෑවතුම් හා සිරිත් ආදිය ප්‍රගතියට බාධාවන්ය. තවද ඔවුන්ට අනුව රටට ආවේනික ලෙස සිතන සියල්ලන් හනමිටිකාරයන්ය. රටට ආවේනික සියලු දේ සම්ප්‍රදායික වෙද්දී ඔවුන්ගේ අනුකරනවාදී ක්‍රියාකාරකම් සියල්ල ඔවුන්ට අනුව නවීන අ0ග වෙයි. මෙරට බොරු පස්චාත් නූතනවාදීන් අයත් වන්නේද මේ පුහු උගත් රෑලටමය. ඔවුන්ට යම් විශයක් ගෑන දනුම තිබුනද හිතන්නට හෑකියාවක් නෑත. ඔවුන් නූතනත්වය මනින්න දන්නේ ලි0ගික මනෝවිකාර අසුරෙන් පමණි.

බටහිර කාන්තාවාදයට සරුවට වෑඩීමට රටේ එතරම් සුදුසු පසුබිමක් නෑතත් එයට තරමක් දුරට හිතකර වාතාවරනයක් සපයා දෙන සාදක ගෑනද යමක් කිවයුතුයි. පළමු කාරනයනම් බටහිර මෙන්ම ලි0ගිකත්වයෙහි නියම ස්වභාවය පිලිගෑනීමට මෑලිකමක් දක්වන බොරු සුචරිතවාදීන් අප රටේද සිටිති. ඈත්ත වශයෙන් මෙවෑන්නන් ලොව කොතනත් ඈත. ස්ත්‍රී පුරුශ ලි0ගික ආකර්ශනය හා ඒ හා සම්බන්ධ ලි0ගික රුචිඅරුචිකම් වල ගෑලපීම් පදනම් කරගනිමින් ගොඩනෑගුනු සොබාදහමට අනුකූල සමාජමය ගොඩනෑගීම් පිලිකුලට ලක්කරමින් ව්යාජ ගුණයහපත්කමක් පෙන්වීම මොවුන්ගේ සාමන්ය සිරිතයි. බටහිර කාන්තාවාදය මෙරට සමාජයට ගිල්ල්වීමට කෑසකවන විජාතික බලවේග බොරු සුචරිතවාදීන්ගේ මේ හෑසිරීමෙන් මහත් ප්‍රයෝජනයක් ලබයි. බටහිර කාන්තාවාදයටත් එහි අනුගාමිකයන්ටත් මෙරට සමාජය තුල ස්ත්‍රී පුරුශ අනුවර්තන හා ලි0ගික ගෑලපීම් ඉවත් කර සමලි0ගිකත්වයත් ඒ වටා ඈති සියලු කාම විකුර්තිතාවයනුත් වර්ධනය කිරීමේ දෑඩි උවමනාවක් ඈත. බොරු සුචරිතවාදීන් විසමලි0ගික ස්ත්‍රී පුරුශ සම්බන්දතා හා ඒ හා සම්බන්ද දේ අනවශ්ය පිලිකුලකට ලක්කළද සමලි0ගිකත්වයත් ඒ හා සම්බන්ද අනෙකුත් ක්‍රියාකාරකමුත් එතරම්ම පිලිකුල් නොකරති. නිදසුනක් ලෙස ගතහොත් මොවුන් පුරුශ ලි0ගිකත්වයට සමරූපී ලෙස ඒ සමග ගෑලපෙන ස්ත්‍රී ක්‍රියාකාරකම් සියල්ල කාමය අවුස්සනන අප්‍රසන්න දෑ ලෙස හුවාදක්වන අතර කාන්තාවන් මානසිකව පුරුශකරනය කිරීම ඔවුන්ට එතරම් අප්‍රසන්න නොවෙයි. ඈතම් විට පුරුශ අනුකරනයන් කරන කාන්තාවන් ඔවුන්ට අනුව වීර චරිතද වෙයි. මෙය කුහකකමක් මිස අන් කිසිවක් නොවන අතර එය බටහිර කාන්තාවාදය පතුරවන බලවේගද මෑනවින් දන්නා දෙයකි. එම බලවේග කාන්තාවාදයට අනුව ලි0ගිකත්වය විකුර්ති කිරීම සන්දහා ප්‍රයෝජනයට ගන්නේද මෙම දුර්වලතාවයයි. මක්නිසාද යත් ඔවුන්ද කිරීමට බලාපොරොත්තු වන විරුද්ධ ලි0ගික ආකර්ශනය ඈතිකරන සුවිශේශී අනුවර්තන සමාජයෙන් ඉවත් කිරීම හා සමලි0ගිකත්වයත් ඊට අනුබල දෙන අනෙකුත් ක්‍රියාකාරකමුත් වර්ධනය කිරීම අර බොරු සුචරිතවාදීන්ගේ කුහක ගතිපෑවතුම් සමග මනාවට ගෑලපෙන හෙයිනි.

අප රටේ මවුපියන්ගෙන් සුලු පිරිසක් හෑර වෑඩි දෙනෙකු අදටත් තම දූදරුවන් ස්ත්‍රී පුරුශ භාවය මත මනා හෑඩගස්වීමක් කරති. මෑතක් වන තෙක්ම අප සමාජයෙහි විවාහ වන වයස්මට්ටම ගෑටලුවක් නොවීය. අතීත සමාජයද නිරෝගී බව අතින් ඉතා ඉහලමට්ටමක තිබූ අතර, එබෑවින් කාන්තාවන් අඩු වයසින් විවාහ වී දරුවන් හෑදීමද ගෑටලුවක් නොවුනි. අද වන විට අපේ අතීත සමාජයෙහි තිබූ සෑබෑ වටිනාකම් ඉවත්වී ඒ වෙනුවට බොරු වටිනාකම් ආදේශ වී ඈත. මෙය කර තිබෙන්නේ බටහිර කාන්තාවාදයද ඈතුලු බොරු ලි0ගික ප්‍රවාද වල සරණ ගිය ව්යාජ උගතුන් හා බුද්ධුමතුන් වෙති. මින් පෙර සන්දහන් කළ බොරු සුචරිතවාදීන්ද නොදෑනුවත්ව අත්වෑල් බෑන්දගෙන ඉන්නේ බටහිර කාන්තාවාදීන් සමගය. විවාහ වී දරුවන් හෑදීමට සුදුසු තත්වයක සිටියදී සිය කෑමෑත්තෙන් විවාහ වුනද එම තරුණියන් වයස 18 ට අඩු වීම නිසා ඔවුන් විවාහ කරගත් තරුණයන් අද බාල අපරාධ කරුවන් හෑටියට හන්දුන්වා ඈත. කාන්තාවාදීන් ඔවුන්ට පක්ශපාතී මාධ්ය ද යොදාගනිමින් ස්ත්‍රී දූශන හා කාන්තා අතවර වෑඩිවීම ගෑන බොරු ස0ගනන වාර්තා ඉදිරිපත් කරන්නේ ඉහත ආකාරයේ අසාදාරන ක්‍රියාද අතුලුවයි.අප සමාජයේ ගෑහෑනු ළමුන්ට පියා විසින් ලි0ගික අතවර කරන බවට බොරු මතයක් ගොඩනගා අත්තේද මෙලෙසමය. එවෑනි සත්ය සිඩුවීම් සිදුවී ඈත්තේ ඉතා කලාතුරකිනි එහෙත් එවෑනි එක් සිද්ධියකට තව බොරු සිද්ධි ද එක්කර බොරු මතයක් ගොඩනගා ඈත්තේ කෘතීම ලෙසය. අද ලොව පුරාම පිරිමින්ට ස්ත්‍රී දූශණ සම්බන්ද බොරු චෝදනා එල්ලඉරීම් දක්නට ලේබේ. මෙය කාන්තාවාදීන් විසින් මෙහෙයවනු ලබයි. අප රටේද ස්ත්‍රී දූශණ සම්බන්ද සිදුවීම් ගෑන සෑකසහිත බවක් තිබේ. අනෙක් බරපතල කාරනය වන්නේ කාන්තාවාදයට පක්ශපාතී ජනමාධ්ය විසින්ම මෙම තොරතුරු සමාජයට ඉදිරිපත් කිරීමයි. මොවුන් අද වනවිට කාන්තාවන්ට පාරේවත් යානොහෑකි මට්ටමට හිරිහෑර වෑඩිවී ඈති බව කියමින් බොරු අතවර මානසිකත්වයක් වර්ධනය කරමින් සිටිති. ඈත්ත කතාවනම් කුහක පිරිමින්ගේ උවමනාවට මානසිකව පුරුශකරනය කරනලද කාන්තාවන් පුරුශ ලි0ගිකත්වය සමග අනුගත වීමට මෙන්ම ඊට සමාන්තරගත ස්ත්‍රීත්වය නියෝජනය කිරීමටද අකමෑතිය. එසේ කිරීමෙන් තමන් පිරිමින්ගේ ලි0ගික කෙලිබඩු වන බව කියමින් බොරු අතවර මානසිකත්වයක්ද ආරෝපනය කරගෙන මොවුන් ලි0ගිකත්වයෙහි නියම ස්වභාවයත් පුරුශ ලි0ගිකත්වයත් කෙරෙහි ද්වේශසහගත අදහස් වපුරවති. අද කාන්තාවන්ට සුවිශේශී සමාජ අනුවර්තන ඈතුලු ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රමයෙන් ඉවත් කිරීමට මොවුන් ක්‍රියා කරන්නේ මේ බොරු අතවර මානසිකත්වයට මුවාවෙමිනි. දිනෙන් දින හතු පිපීන්නාක් මෙන් බිහිවන ඈතම් අන්තර්ජාතික පාසල් හා පෙරපාසල් පිරිමි ළමුන් හා ගෑහනු ළමුන් වෙන් වෙන්ව හෑඩගස්වීමක් නොකරන අතර එම පාසල් මගින් පිරිමි ළමුන්ට හා ගෑනු ළමුන්ට එකම නිල අන්දුම අන්දවයි. මෙය ඉතා අප්‍රසන්න මෙන්ම සමාජමය වශයෙන් බලන කළ ළමුන් කුඩා කළ සිට ස්ත්‍රී පුරුශ අනුවර්තන වලට අස0වේදී වීමක්ද මේ තුලින් ඈතිවේ.

මේ බටහිර කාන්තාවාදය අනුකාරක උගතුන් විසින් බ්දුදහම සමග වෑරදියට ගලපා තිබීම තවත් බරපතල කාරනයකි. එයද මේ කාන්තාවාදය බෞද්ධ සමාජය තුලට ගෙනයෑමට රුකුලක් වෙයි. මේ ව්යාජ උගතුන් විසින් ගොඩනගා ඈති එක් ජනප්‍රිය බොරුවක් නම් බුදුන්වහන්සේ කාන්තාවිමුක්තිය ලබාදුන් බවයි. බුදු දහමට අනුව විමුක්තිය යනු නිවන වන්නේය. බුදුන්වහන්සේ විසින් එකළ ජීවත් වූ කාන්තාවන්ද ඈතුලු බොහෝ දෙනාට ලබාදුන් විමුක්තිය එයයි. බටහිර කාන්තාවාදයට අනුව කාන්තාවිමුක්තියෙහි පදනම වන්නේ ලි0ගිකත්වයෙහි ස්වභාවයට එරෙහි වීම හා පුරුශ විරෝදී බවයි. තවත් බොරුවක් නම් බුදුන්වහන්සේ විසින් කාන්තාවන් පිරිමින්ට සම කර සමාන තෑනක් දුන් බවයි.සමානාත්මතාවය යනු බුදුවරයෙකුට හෝ රහතන්වහන්සේ නමකට පමනක් පිහිටන සුවිශේශී චරිතලක්ශනයකි. එනම් සියලු ලෝක සත්වයා කෙරෙහි දක්වන එක හා සමාන වූ මයිත්‍රී කරුනා ගුණයයි. එයින් බුදුන් වහන්සේ කිසිවෙකු තවත් කෙනෙකුට සමාන කළ බවක් නොකියවෙයි. බුදුන්කළ භික්ශු භික්සුනී උපාසක උපාසිකා ලෙස සිවුවනක් පිරිස ඈතිකර තිබෙන්නේ චතුරර්යසත්ය අවබෝධ කරගෙන නිවනට යෑම සන්දහා මිස කාන්තාවන්ට පිරිමින් සමග සටන් කිරීමට නොවේ.මේ කරුනු තේරුම් ගෑනීමට පහසු වුවත් ව්යාජ උගතුන්ට සමාජය තුල තිබෙන බොරු පිලිගෑනීම නිසා සෙසු සාමාන්ය බෞද්ධ ජනයා ඔවුන් විශ්වාස කිරීමට තරමක් දුරට් හෑකියාව ඈත.

බටහිර කාන්තාවාදයෙහි පුරුශ විරෝධි බව පදනම් කරගෙන මෑතක ගෙනා අනපනත් ගෑනද අප මීට වඩා සෑලකිලිමත් වියයුතුය. එවෑනි එකක් නම් ගෘහ ප්‍රචන්ඩත්ව පනතයි මෙය මතුපිටින් සරල හා අහින්සක බවක් පෙන්වුවද එහි යටි අරමුන නම් කාන්තාවාදය අනුගමනය කරමින් හිතුවක්කාර ලෙස ක්‍රියා කරන කාන්තාවන්ට පවුල් වගකීම්ද පෑහෑර හරිමින් සිය ස්වාමි පුරුශයන් සමග බියෙන් සෑකෙන් තොරව ගෑටුම් ඈතිකරගෑනීමට ඉඩ ලබා දීමයි. http://sthreevaadaya.blogspot.com/2012/05/blog-post_06.html එසේ නොමෑතිව මතට ඈබ්බෑහි වී පවුලේ ආර්ථිකයද වනසා සිය භාර්යාවටද බෑට දෙන මිනිසුන්ගෙන් එම අසරන කාන්තාවන් බේරාගෑනිමට මේම නීති හදා නෑත. කාන්තා හින්සන මිථ්යාවද මෙවෑනිම එකකි. පොදු ප්‍රවාහනය තුල සිදුවන කාන්තා හින්සනයක් ගෑන කියමින් එයට වසර 5 ක් සිර දන්ඩුවමක් දීමට කටයුතු යොදා ඈත්තේ කාන්තාවාදයෙහි ද්වේශසහගත බව මත මිස සමාජය හෑදීමට නොවෙයි. විශේශයෙන් කාන්තා හින්සනයන් මොනවාද යන්නත් නීති මගින් ආරක්ශා කිරීමට යන්නේ කවුද යන්නත් පිලිබන්දව බරපතල ගෑටලුකාරී තත්වයක් ඈත. කවුරු කේසේ කීවද ස්ත්‍රීත්වය මත පදනම්ව තම ජීවිත හෑඩගසාගත් කාන්තාවන් ආරක්ශා කිරීමට වඩා මේ කුහක නීති මගින් බටහිර කාන්තාවාදය අනුගමනය කරන කාන්තාවන් ආරක්ශා කිරීම සිදු කෙරෙයි. එමෙන්ම රටට ගෑලපෙන අදහස් ඈති පුරුශ අනුකරනයන් නොකරන කාන්තාවන් හින්සනයට ලක්කිරීමට කාන්තාවාදීන්ද කෑමත්තක් දක්වති. මක්නිසාදයත් ඔවුන්ට එම ප්‍රශ්නය පෙන්වා එයට හේතුව මෙරට කාන්තාවන් ස්ත්‍රීත්වය පදනමට ගෙන ජීවිත හෑඩගසාගෑනීම බවද පෙන්වාදී ස්ත්‍රී පුරුශ භාවය මත සමාජයෙහි හෑඩගෑසීම් විනාශ කිරීමට කටයුතු කළ හෑකි බෑවිනි.

අවිචාරශීලී බවෙන් හා නිද්‍රාශීලී බවෙන් වහා මිදී මේ විනාශකාරී බලවේගය හා එහි ක්‍රියාකාරීත්වය අප නිවෑරදිව වටහාගතයුතුයි. ඒ සන්දහා නිසි කාළය දන් උදාවී ඈත. සියල්ලට පෙර අප කළයුත්තේ අතීත සමාජයෙහි ලි0ගිකත්වය මත පදනම්ව ගොඩනෑගී තිබූ නිවෑරදි වටිනාකම් හා මෑතකදී බොරු සුචරිතවාදීනුත් ව්යාජ උගතුනුත් බටහිර නූතනත්වය සමග කළවම් කර ගොඩනගා ඈති බොරු වටිනාකම් පෑහෑදිලිව වෙන්කර හන්දුනාගෑනීමයි. ලි0ග භේදයක් අනවශ්ය යෑයි කියමින් සමාජයෙහි ස්ත්‍රී පුරුශ භාවයට අදාල අනුවර්තන සියල්ල නෑතිකර දෑමීමට උත්සහ කරන බොරු සුචරිතවාදීන්ට ලි0ගික සදාචාරයක් හෝ ඒ හා සම්බන්ද කිසිදු සාරධර්මයක් ගෑන කතාකිරීමට අයිතියක් කෙසේ වෙතත් සුදුසුකමක් නෑත. මක්නිසාදයත් ලි0ග භේදයක් නෑතිව කාන්තාවන්ද පිරිමින් කරන සියල්ල කළයුතුය යන මතය සදාචාරයක් තියා කිසිදු ජාතිකත්වයක් පිලිනොගන්නා බටහිර කාන්තාවාදයෙහිම එක් ස0රචකයක් වන බෑවිනි. ස්ත්‍රී පුරුශ දෙපාර්ශවයෙන්ම රටට ආවේනික සිතීමේ රටාවක් ඈති රටට ගෑලපෙන අදහස් දරන පිරිසට සමාජය තුල නිසි පිළිගෑනීමක් ලබාදී ඔවුන් මේ රටේ අනාගතය තීරනය කරන තීරක බලවේගය බවට නොපමාව පත් කිරීමට අප කටයුතු කළයුතුය. කාන්තාවන්ට වන ලි0ගික අතවර, කාන්තා හින්සනය, ළමා අපචාර ආදිය අර්තගෑන්වෙන්නේ කෙසේදෑයි කුහකත්වයෙන් තොරව නෑවත සොයාබෑලීමද අවශ්යම දෙයකි. අතවර වලට මුවා වෙමින් අනවශ්ය ප්‍රොයොජන ගෙන පිරිමින් කෙරෙහි පමණක් නොව සමස්ත පුරුශ ලි0ගිකත්වය හා සොබාදහම කෙරෙහිද වයිරය වෑපිරීමට කිසිවෙකුට ඉඩ දියයුතු නෑත. කාන්තාවන් ලි0ගික අතවර වලින් ආරක්ශා කළයුතුබව ඈත්තකි. නමුත් මේ කාරනය ස0සන්දනාත්මක වියයුතුය. පිලිගත නොහෑකි ලි0ගික අතවර සියල්ල ස0සන්දනය වියයුත්තේ සොබාදහමට අනුකූල පිලිගත් ලි0ගික ජීවන රටාවක් සමගය. කාන්තාවන් අතවර වලින් ආරක්ශා කරගතයුතු වන්නේ එම ජීවනරටාව ක්‍රමවත්ව පවත්වාගෑනීමට මිස පුරුශ විරෝධී කාන්තාවාදීන් හා අනෙකුත් කුහකයන් තෘප්තිමත් කිරීමට නොවෙයි. ළමා අපචාර ගෑනද් කිවයුත්තේ මේ ටිකමය. ළමුන් ලි0ගික අපයෝජන වලින් ආරක්ශා කළයුත්තේද එය ලි0ගික සදාචාරයට පටහෑනි බෑවිනි. ළමුන් ලි0ගික අපචාර වලින් ආරක්ශා කළ යුත්තේ ඔවුන් ස්ත්‍රී පුරුශ භාවයට අනුව මනාව හෑඩගස්වමින් අනාගතයේ ඔවුන්ට ක්‍රමවත් ලි0ගික ජීවනරටාවකට ඈතුල්ව සාර්ථක අනාගත පරපුරක්ද බිහිකිරීමට හෑකිවන අයුරිනි. http://spiritofnature99.blogspot.com/2011/09/sexual-offenses-and-children.html ළමා අපචාර ගෑන මේ කරුනද අනිවර්ය ලෙස කිව යුතුයි එනම් ස්ත්‍රී පුරුශ දෙපාර්ශවයටම අයත් සමලි0ගිකයන් උග්‍ර ළමා අපචාර කරුවන් හා අපචාර කාරියන් වෙති. ඔවුන් විසින් සිදුකරනු ලබන සියලු අපයෝජන සමාජයෙන් වසන් කරමින් ස්වභාවදර්මයට අනුකූල සියලු ලි0ගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ද්වේශසහගත ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීම කාන්තාවිමුක්තිකාමීන්ගේ තවත් යටි අරමුනකි. ලි0ගිකත්වය හා සම්බන්ද ආචාරධර්ම පිලිබන්ද නිවෑරදි ස0සන්දනයක් හා පෑහෑදිලි දෑක්මක් අවශ්ය වන්නේ මේවෑනි වන්චනික ධර්මයන් වෙන්කර හන්දුනාගෑනීමටයි. http://spiritofnature99.blogspot.com/2011/12/gender-sexual-hypocrisy-and-society.html ගිහි පෑවිදි සියලු දෑහිතකාමී බුද්ධිමත් පිරිස නොපමාව කළයුතු තවත් වෑදගත් දෙයක් වන්නේ කාන්තාවාදයද ඈතුලු බටහිර මතවාදී ආක්‍රමනයෙන් බුදුදහම බේරාගෑනීමට කටයුතු කිරීමයි.

බටහිර කන්තාවාදය අනුගමනය කරන කිසිදු රටකට සර්ථක පෑවෑත්මක් නෑත. මේ විනාසකාරී විශබීජය ඔඩුදුවා ඈති රටවල සමාජය දිගින් දිගටම ලි0ගික වශයෙන් ව්යාකූල තත්වයකට පත්වී ඈත. බොහොමයක් බටහිර රටවල රටට ආවේනික ජනගහනය දිනෙන් දින පහත වෑටෙන අතර ස්0ක්‍රමනික ජනගහනය දිනෙන් දින වෑඩි වේ. මේ සෑම රටකම අතිවිශාල මුස්ලිම් ජනගහනයක් වාසය කරති. මෙරට තත්වය සලකා බලන කළ පෙනීයන පෑහෑදිලි කරුණ නම් අන් සියලු බටහිර කුනු කන්දල් මෙන්ම කාන්තාවාදයද ගිලදමා තිබෙන වෑඩිම පිරිස සි0හල බෞද්ධයන් බවයි. ජනගහනය අතින්ද ඉතා සීඝ්‍රයෙන් අඩු වී තිබෙන්නේ සි0හල ජනගහනයයි. අනාගතයේ දිනක සි0හල ජනගහනය අභිබවාගෙන සි0හල නොවන වෙනත් ජනකොටසක් වර්ධනයවී තම පෑවෑත්මද තහවරු කර ගතහොත් එම ජනකොට්ටාශයට අයත් පිරිමින්ගේ ආධිපත්ය එතෑන්සිට ක්‍රියාත්මක වනුඈත. සි0හල සමාජය තුල සිටින බටහිර කාන්තාවාදීන්ට කළහෑක්කේ ඒ ටික වන තෙක් සි0හල පිරිමින්ගේ ආදිපත්යට එරෙහිව සටන් කිරීම පමණි. මේ කරුණු දෑන්වත් තේරුම් නොගතහොත් අපට සිදුවන්නේද බටහිරට සිදුවන විනාශයමය.

Dulantha – http://spiritofnature99.blogspot.com/